丛林原则未变，技术变了。武器由石头木棍变成了导弹原子弹，丛林原则驾驭了更为巨大和可怕的伤害力量，这个世界似乎是愈来愈危险了。操作木棍子打斗的丛林社会，当然比操着核武器控制箱的丛林社会更加安全。如果我们承认丛林原则将永远支配人类社会，那么在科技愈来愈发达，武器愈来愈先进的发展趋势之下，我们就只能推断人类必然毁于自己之手。也就是说，人性中可能本来就有自我毁灭的因子，这种因子表现在两个方面：一是武器进步使人的伤害毁灭力量日趋强大，二是丛林原则将把武器用于彻底毁灭人类社会。人类能否超越丛林原则？这是一个性命攸关的大事。

三、超越丛林原则

丛林原则由一些内容所构成：第一条是被外部自然环境所奴役；第二条是被身体内部的自然环境（遗传环境）所奴役；第三条是不从事生产性活动；第四条是暴力垄断资源（包括性资源）；第五条是等级制度。在这样的原则支配下，暴力至上，弱肉强食就是家常便饭。人类能否超越丛林原则呢？在漫长的人类历史中，人类是否多少表现出了一些超越丛林原则的事迹呢？当然有，人类的文字、科技、工具、艺术、历史性调整的伦理和法律制度等等。所谓人类的文明，都是人造的，是大自然中原本不存在的。依此可以证明，与野兽相比，人类不是简单地屈从于给定的内外自然环境，人性中内含自主创造和自主选择的因子，理解这种因子，就是理解人性。我们来更细化一下。

神话的超越

首先，神化精神是超越自然的精神。既超越客观的外部自然法则，也超越身体内部的自然法则。

宗教产生之前，人类有神话。神话是真实历史的记载还是异想天开的艺术创作？神话学家们大体的共识是：两者都有，神话是对历史的加工，神话中确有真实的信息。如果我们相信这种判断，那么我们可以断言，人类是以异类的、超越地球自然的身份进入地球自然世界中的。也就是说，人性是超越自然法则的。人类所有的神话都强调，我们生活其中的这个有秩的世界，是被神从虚无和混沌中创造出来的，尽管不同的民族神话给了这个造物主不同的名称。中国神话将其称之为“盘古”、印度神话称之为“狄奥斯”、希腊神话称之为“盖亚”。世界神话都有一个共同点，它们认为神创造人类和天地万物后，最初天界与地界没有隔离，天界的神与大地的人是自由交流的，天界的神会下到大地上来与人相会，制造出了半人半神的物种。中国人称之为“人神杂糅”的时期。再后来，天界与地界被隔离开了，除了少数特殊人物（如巫师）外，凡人与天界的沟通被阻断了。中国神话中，这个能与天界和神相通的，只剩下一个家族，重黎氏，这是后来三苗和楚人的祖先。凡人的眼睛看不到天界和神，耳杂听不见天界和神的声音。但是，凡人世界又是被天界和神所控制和支配的。从神话看，人的出生本身，就决定了人是超越自然法则的，因为人是神的孩子，带有神的禀赋。盘古开天地、女娲炼五色彩石补苍天，后奕射日。这些神话都说明了，人的始祖具有超越自然、开天辟地的本性。《淮南子》中说：“往古之时，四极废，九洲裂。天不兼复，地不周载，火炎而不灭。于是女娲炼五色石以补苍天，断鏊足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”我们中国人有这样的始祖，应当足以自豪了。这是一位了不起的冶金科学家和水利工程师，她要按自己的愿望来改造自然，而不是简单地顺应自然。有女娲的血流在我们身体里，我们就不会是简单的野兽。老虎狮子再强大和凶暴，但它们没有这样的始祖。神话告诉我们，人性不仅可以超越和控制外部自然，而且还可以超越和控制内部自然。我们的始祖伏羲、女娲的大体形象是人首龙身，但他们也能变化为人首人身。即便后来的半人半神的黄帝、大禹，他们的身体也是可以变化的。大禹治水的时候，他的主要形象是熊的形象。他们根据需要变化自己的形象。后来《西游记》中孙悟空的七十二变，传达的是人的肉体可以随心所欲改变的神话信息。人改造外部自然的力量，已经被我们看得清清楚楚了。人改变内部自然的事业，好像才刚刚开始。基因技术的兴起，其实就是人改造内部自然的开始。尽管基因技术受到无数非议，但这些非议有什么用呢？人当然需要按照自己的需要来改造自己，这是远古神话早就说过的。有意思的是，当人彻底可以按自己的愿望来改造自己的身体的时候，我们才会真正开始思考这个大问题：人到底是什么东西？那个改造了外界，还要改造自己肉体的主体是什么？搞清楚这个改造的主体，我们才能慢慢解答这个问题，人性是什么？人性就是在那个在自然法则前面独立自由的、自主创造的、自主选择的东西。当马克思说“人类必然从必然王国走向自由王国”时，那么他的感悟是深刻的、正确的。当他认定所谓的“共产主义”指的就是这个“自由王国”时，那么我可以承认我就是共产主义的信徒。按我的逻辑来归纳，马克思关于共产主义的理论，可以表达为“从神话到神化”，人性的彻底实现，人化成了“神”，人彻底超越了自然法则。在此，我们不得不得出一个结论：工商业的原则，与神话原则完全趋同。工商业可以说是“从神话到神化”的现实表现。

宗教的超越

神话时代以后，人类就进入了宗教时代。宗教时代与神话时代的不同，就在于半人半神的生物从地球上消失了。神与凡人的关系不再是直接的交流，而是通过特殊人物（先知、教士等）来充当媒介了。天国的大门开始关闭了，只对极少数人打开，多数人与天国隔离了，神与人的距离拉开了。有形世界生于无形世界，无形世界决定有形世界，宗教的根子，在无形世界之中，这个无形世界被屏蔽了，人们难以理解。但是，通过特定的宗教方法，人仍然可以从此岸世界度到彼岸世界，实现与天国、神的联系，回到自己真正的故乡。所有的宗教都认为，人应当从此岸世界抵达彼岸世界，从尘世到天国。一切宗教的根本原则是相同的，根本指向是相同的，所不同的，只是对如何抵达彼岸世界有不同的仪式与方法而已。所有宗教仍然保留与所有神话共同的论断：人可以超越自然法则。人性中有超越自然法则的因子。

释迦牟尼说：“一切众生悉有佛性，即是我义。”人人皆有佛性，一切众生皆可依托自身中的佛性而成佛。成了佛了，就超越了自然法则，不再受现实的丛林原则控制，就进入了天界，不生不灭，和平宁静，没有烦恼了。佛教繁多经典所写的，都是教人成佛的种种方法，这些方法，释迦牟尼称之为“如来秘藏”。说人人皆有佛性，相当于说人人皆是佛的种子，人身即有佛性种子，人在自然法则面前具有自主和自由的力量，人人都具有超越自然法则，回归真正故乡的力量。《红楼梦》中劝人们不要“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”。按释迦牟尼的看法，人性的本质是佛性，佛性与天国相通。人性即是佛性，佛性就是人性，两者没有分别。地球自然世界被自然法则控制，它让一切生命进入生死流转的循环之中，而彼岸世界中的生命是永恒自在的，不受生死法则的控制。彼岸世界是丰裕的、和平的、平等的，我们生活中的短缺、暴力和等级，争夺、杀戮和压迫，不是来自彼岸世界，而是地球自然法则的表现（佛教称地球自然世界为婆婆世界），是我们这个婆婆世界的丛林原则的表现。在释迦牟尼涅般前，他明确说，自己是从一个叫做“永胜世界”的地方进到婆婆世界中来的，目的是将抵达彼岸世界的方法带下来，婆婆世界太苦，不是人应当永守的地方，现在自己要回去了。无论佛教有多少经书留下来，我们只需要抓住要点即可，这个要点就是：人可以超越尘世的丛林法则，解脱尘世界的苦恼，回到幸福的天界去。

耶稣说：“我们天上的父，愿人们尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如果行在天上。”大家看，这就是基督教入世精神的来源。基督教不是让人脱离开尘世，而是要人们将尘世变成天国，要人们把天国的法则在大地上实现。也就是说，要人们在大地上摧毁丛林法则，代之以天国法则，把大地变成天国。由于强烈的入世精神，耶稣与释迦牟尼的命运不同，耶稣遇到了野兽世界丛林原则的强烈抗拒，他被钉死在十字架上。但是，他留下的原则却活了下来。耶稣反复强调人的永生之路，相仰上帝就可永生，就可以回到天国，生活在上帝身边。上帝的国，是丰裕的、平等的、和平的、自由的。耶稣在尘世期间，多数人并不理解他，所以他说：“你们听见了，却听不懂；你们看见了，却看不懂。你们这些百姓，油蒙了心，耳朵发沉，眼晴发黑。光已来到这个世界，你们却不明白。”耶稣是一个急性子，人与天国被屏蔽以来，已经上万年了，人要理解天国中的事，确实并不容易。耶稣急于让大家开眼，看见天国的样子，以便认识人的真实本性和命运。他说“天国近了”，这等于说，人界与天界的屏障，快被消除了，那时野兽世界的丛林法则将被替换，大地的血腥将被天国的和平所替换。耶稣用了一个形象的比喻，叫做“铸剑为犁”。丛林原则是“剑”，这是用于抢劫和杀戮的，天国原则是“犁”，这是用于创造和生产的。当大地上的人都“铸剑为犁”的时候，当暴力集团（使剑集团）被生产集团（使犁集团）所控制的时候，天国就降临了。

中国道教传达的，是一套修炼成仙的方法。道教相信人体内有仙胎，可以养育成长，仙胎长成，就是成仙。仙人是超越自然法则的，既可以长生不老，又可以随意变化形体，“与天地同寿，与日月同辉”。道教的思想，与佛教思想在一定程度上完全一致，它们都相信人体之内有超越自然法则的因子，佛教称之为“佛性”，道教称之为“圣胎”。基督教也相信，人性中有与上帝相通的东西，这就是人心中的“灵性”，先知到世上来，就是要启迪人了解这“灵性”。“灵性”是信仰的根源。《圣经》上说，“神用地上的泥土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”。人来源于两部分，一是土上的泥土（肉），二是上帝的气息（灵）。泥土是地球自然的象征，是丛林法则的基础；气息（灵）是从上帝那儿来的，是超越自然法则的，不受制于泥土的拘束。

佛教、基督教、道教的形式全然不同，只能说明它们所理解的通达天国的方式方法不同，但它们都有一个共同点，就是认为人身上有通达天界的种子，人身上有独立于自然铁律的内在力量。基督教与道教的相同点，在于它们认为，天界的原则应当在大地实现，这使得这两个教在东西方的历史的进程中，都曾经与世俗政权发生深刻的冲突。

历史的超越

神话的超越，离我们已经很远了，神话的话语系统，包裹在荒诞的外衣下，使它与受过科学理性训练的现代人难以认真接受它了。宗教的超越，仍然在世界各国起着深刻的作用。宗教团体的影响小了，但宗教原则在社会心灵中的渗透并没有因此而力量减弱。在全球化、市场化和民主化的大趋势下，以宗教差别为核心的民族-文明的差异愈加凸现出来，以至享廷顿提出了文明冲突将决定未来世界的格局调整。9.11事件后，美国哈佛大学马上开了“宗教与国际关系”的专门课程，影响世界各地的宗教因素对全球力量搏弈的影响。中国几十年的无神论教育，并没有消除宗教的力量，各种宗教和准宗教，正教和邪教，都在权力的铁壳中挣扎成长。宗教的基础，在无形的彼岸世界之中，对这彼岸世界缺少起码的尊重和了解，我们就不可能对人性中宗教层面的渴求和力量有所了解。而这个力量，是人性力量的最要部分，压抑这人力量，是对人性的压迫，它会联带地压制人性的活力。宗教揭示的，是人性超越性的因子，是超越性的世界，我们无法用世俗世界的原则来指导它。还是耶稣说得好，“上帝的归上帝，恺撒的归恺撒”。

前面我们讲了神话的超越和宗教的超越。这对我们这个缺少系统神话和主流宗教的民族来说，实在是很为隔膜了。大家会问，我们不信神话，也不大信宗教，你讲的神话的超越和宗教的超越，对我们没有太多的意义。对我们这个具有祖先崇拜传统的民族来说，神话和宗教的力量在很大程度上蕴于历史之中。我们中国人的文化是历史的文化，当表述采取历史的形式，才能适应我们的接受心理结构。我们把历史神话了，我们也把历史宗教化了，我们总习惯从历史中来寻求我们人生的意义和行为规范的基础。我们不得不来清理一下历史，从历史中来看人性的超越。

历史学家们大都认定，世界各民族，都曾有过一个慢长的捕猎采集时代，这个时代的人与野兽没有什么分别，他们不从事生产劳动，只是如野兽一样猎杀采集为生。这仍然是丛林世界中的野生物种，只是自然循环之轮上的一个环节，全然受制于自然法则。我不知道这些野人算不算人，我们能否把他们称为人类的祖先，也许，正如我不相信人是由猴进化的结果一样，我也怀疑这些野人不是人类的祖先，他们应当是另一类物种，尽管他们跟人长得有点像。历史学家又告诉我们，虽然这些野人与野兽差不太多，但有一点不同，他们会打磨石头，采用石器。石头是自然中的存在，如果能将石头打磨成工具，改变了石头的自然状态，那么，也许他们是人，因为他们表现出了对自然界石头的超越性。这种超越特征那怕极其微弱，但超越就是超越，没有半点含糊不清。野生动物再厉害，也没有这本性，也没有这本事。毛泽东说：“人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节。”可别小瞧了几个磨过的石头，这也许是人性第一次的释放，证明了人性中潜藏着“工业的冲动和力量”。但是，仅仅拿着几个磨过的石头，离自然还太近，超越自然的程度还太少，所以原始人类肯定是被自然血腥的丛林法则所支配的。在这些野人眼中，其它的野人一定仍然是捕食的对象。吃人肉一定很流行。达尔文认为，物种内的斗争比物种间的斗争更激烈。那么，野人部落之间的战争，一定比野人与野兽的战争更激烈。果然，考古学们证明了这一点，他们会用石头砸开敌人的骨头，把里面的骨髓吸干。我一直有所怀疑，我们的祖先可能不是这些用石头和木棍的原始野人。

历史学家们告诉我们，石器时代过后，人类进入了青铜时代。这与石器时代相比，对自然的超越就更本质了，人类的工业能力已经从打磨石器提升到了冶炼铜矿和锡矿，这是野兽们绝对干不了的事。有关人类文明的开始，往往是从青铜时代算起的，这在中国，就是第一个国家夏朝成立的时间，约在公元前2070年前后开始。这之前的黄帝、炎帝、蚩尤的事，只能算是神话传说。传说中的黄帝、炎帝、蚩尤都是半人半神的，不完全算纯粹的人，黄帝是人首蛇身，有四个脑袋。而蚩尤，战败被杀后还升格为战神，在上天里掌管人间战争事务。所以刘邦起兵时，大伙儿还认真祭祠了蚩尤呢。夏朝的开国者夏禹，也是一位半人半神的人物，不然，凭一点木头工具，他就可以治理黄河、长江泛滥？夏朝、商朝和西周王朝，都属于青铜工业时代，时间共计1299年左右（公元前2070~771年）。人超越了自然这么远，可能以人为食品的事少了。夏朝最后一任王叫夏桀，史书说他很坏。但从所谓的坏事看，主要是淫乱奢侈，穷兵黩武，似乎没有坏到烤人肉吃。人由直接的食品变成奴隶劳动者，这是进步了。人在超越自然环境的同时，人与人的关系也开始有了改善，这两者是同步的。从东周王朝开始（公元前771年），中国历史逐步进入了铁器时代。人对自然环境的超越程度就更大了，物质生产力发展了，以一家一户为生产单位的小农经济时代到来了，在这样的时代，我们的孔子说：“始作佣者，其无后乎！”青铜时代，用活人殉葬是合乎传统和道德的。到了铁器时代，孔子对用人形陶佣来殉葬的作法都接受不了了！从这我们可以看出一个规律：人与人平等的程度，建立在生产力发展程度成正比。人对自然的超越愈大，人与人的关系就愈平等。铁器时代的生产力高于青铜时代的生产力，所以铁器时代的人与人的关系就比青铜器时代更平等。当然，青铜器时代一定比石器时代的人与人的关系更平等。到秦王朝于公元前221年统一中国时，我们中国人性超越自然的历史进程，已经经历了石器、青铜器和铁器的时代。但遗憾的是，从秦统一中国到1911年清王朝结束，我们中国人超越自然的人性的释放，似乎停滞了，停滞了2132年之久。清朝人的主要生产工具，与汉朝人没有多少区别。这段慢长的时间中，中国人超越自然的创造力到那儿去了？这段时间中，中国人有四大发明，但这四大发明在物质生产领域的运用没有普及开来。生产力没有超越性突进，所以人与人的关系就由沿袭了秦朝制度，“百代都行秦政治”，二千多年都没有改变。只要是以铁制农具和武器为基础的国家，人与人的关系都大同小异，差别不大。